SARA最新番号 九真要锥指·用变则要六·常览一注

常览一

（览SARA最新番号，不雅也。常览者，不雅谈之常也。）

?览而?，则得之与一。（?，《集韵》或作题，谛也，审谛于物也。?览，即谛览。?，亦作覹，知微也。与，以也。一，谈也。得之与一，即得之以谈也。《尚书·大禹谟》：“交心惟微。”此之谓也。）万物皆为之师，则用之可极，（极，指皇极，东谈主君为民之主，大自强其有中之谈也。可极，即可为东谈主君也。）而修悳以朞。（悳即德。朞，四时也。修德不以时，四时皆修德不懈也。）

曰：木水冬不虫，（不虫，指不生虫也。）火土冬不发，气之冰也。（气之冰，指天气答允。）

金寒水冷，（秋隆冬冷也。）春蚀气而夏污浊。（蚀，食也。污，指劳事烦心。浊，《韻補》叶昌六切，读若逐，屏斥也。）木郁火烈，（郁，《说文》木丛生者。《诗经·秦风·晨风》：“郁彼北林。”烈，热也。春天草木丛生，夏季热暑。）秋敛淫而冬自贞。（敛，收束也。淫，邪也。贞，《释名》定也，精定不动惑也。此几句互文也，当谓：“木郁火烈，金寒水冷。春蚀气而夏污浊，秋敛淫而冬自贞。” 春天草木丛生，夏季热暑，秋隆冬冷。春天养生食气，夏天养生屏斥劳事烦心，秋天养生收束病邪，冬日养生心神舒缓而精定不动惑也。）土有生囚，同日龢灮于四时，活。（囚，《民风通》遒也，指树木丛生貌。《爾雅·釋木》：“枹、遒，木魁瘣。” 魁瘣，大枝节盘结也。木魁瘣，即树木大枝节盘结，即树木丛生貌。故其注云：“谓树木丛生，根枝节目盘结磈磊。”同日龢灮，即合日和光，指植物的光和谐用。地盘上有孕育，树木丛生，一年四季沐浴阳光下光和谐用，树木充满活力。）为而僵，颓。（为即伪字省，萎字误也。萎，指树木枯萎也。僵，仆也，偃也。颓，指树木颓朽蹧蹋也。树木枯萎而偃仆则树木颓朽蹧蹋也。）物喜沃而厌斥咸。（物，相也，相取土之方面，指物地辨土，以物地相其宜而为之种。物地辨土心爱裕如的地盘而厌斥盐碱地。）

火，灮也，物之盛也，米之硕也，跃以发也。（跃，《博雅》上也。）水，活也，流凊也，动生物也，贞以宁也。（贞，静定也。）土，吐也，畜以生也，资而扶之，不啬而营也。（吐，出也，指有产出。扶，《说文》佐也。不训丕，奉也。啬即穡，稼穑也。营，营治也。）木，沐也，生之长也，气之觐也，化之王也。（沐，滋润也。觐，见也。树木通过光和谐用生出氧气，故谓之“气之觐”。化，指万物孳生。王，大也。化之王，指树木生出氧气关乎万物孳生作用庞大。）金，凝也，气之晶也，果实也，敛以收也。（凝，小骚货指金在水中凝真金不怕火出来。古代真金不怕火金术，金是从金汞都溶液中通过煅烧凝真金不怕火而出，故云。金汞都溶液煅烧时，汞化气体飞出，遇空气氧化结晶成还丹氧化汞。古东谈主觉得氧化汞这么的金属化合物也为金属，故谓之“气之晶”。金为秋，而果实熟习在秋，恰是敛取保藏的季节，故云：“果实也，敛以收也”。）五性有贞，览之可明也。（五性即五行。贞，正。木正，春也。火正，夏也。土正，长夏也。金正，秋也。水正，冬也。）

火阳温热者，鼓吹助输升化，行为之主也。（火者，心火。作，振也，感奋也。心阳之气温热，可令东谈主奋斗有行为，鼓吹助输血液流动，升化三焦相火之阳。）水阳凊瀞者，流行品物运化，汁液之主也。（水者，肾水。“阳”当是“阴”字误。凊即清。瀞，《说文》无垢薉也，今通作净。凊瀞，即清净。品物，犹万物。肾阴之水清净，是体魄汁液的开首，流行全身，运化万物。）土生营注输者，气布衡卫散精，荣津之主也。（土者，脾土。营者，血也。气，精气也。脾土生营血，东谈主体通过营血注输养分，令精气散播全身以均衡卫气，布散养分精微。）木蕰郁瀞升者，气运音讯释传，清能之主也。（木者，肝木。蕰，古同蕴，怨也。蕰郁，指心胸怨尤则肝气郁积。瀞升，指肾水清净则肝气舒达升扬。清，指肝能清毒。能，指肝能藏血，故能坚中，令骨节密实也。肝木藏血清毒，开释传布气运音讯，心胸怨尤则肝气郁积，肾水清净则肝气舒达升扬。）金变荣橐籥者，引颈行为歙张，传动之主也。（金者，肺金。变，动也。荣，《集韵》维倾切，读若营。橐籥亦作橐爚，指的是古代冶真金不怕火时用以饱读风吹火的安装，此喻肺主气，司呼吸，能周折气机也。传，转也，指气味周流。动，出也，指气体交换。肺金主气体交换温柔息周流，饱读舞如橐籥，引颈腹黑行为歙张。）五气有畜，用之亦明也。（畜，顺也。明，昭通也。五脏之气顺畅，五脏之功用昭通。）

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东谈主之用气无恒，性舍而易之。（性，读若生。舍，止也。易，读若逸，销亡也。东谈主之用气不会始终，生命远隔气便逸散。）物无不易，甚而化之。（物无不易，指阴阳之转易，存一火周流。万物皆有阴阳之转易，以成化生。）气有常恒，其用独出。（独，一也。出，生也。独出，即一世。气乃生命之常，气能始终而存在，故气气有常恒。聚则生，气散则一火，气之用，生命之常，故其用独出。）气有不易，其能运之。（易，读若逸。气有不易，即气不逸散，指东谈主有生命。运，指气流转而行之陆续也。东谈主有生命则气不逸散，其气能流转而行之陆续也。）

物有恒常，其支卞之。（物，事也，指政治。支，《类篇》分也。分，《广韵》施也。卞所有通班，《集韵》或作辨，谓考问得其定也。政治有恒常之司法法式，其施事当考问得其定也。）物有不易，其功程之。（不易者，笨重也。功通公。程者，物之准也。政治笨重，其公正乃是职业之行动。）故内中之化，注以形之。（内中，指皇宫的内室。化，指孳生。内中之化，指皇宫内室的孳生，即君王后宫房事。注，意所向曰注，此乃迷恋之谓。形，骨露也。君王后宫房事，若迷恋则体魄毀瘠骨露也。）体用之变，质能度，命运成之。（体用，指东谈主之形骸功用，今谓之东谈主体器官功能。变，病变。质，实也，指实证，邪气盛也。度通渡，济也。运，《说文》移徙也，《广韵》转输也。命运，指移徙去除邪气，转输灌输浩气。成，平也，邪气平，指痊可也。东谈主体器官功能性病变，实证能济止，移徙去除邪气，转输灌输浩气而痊可也。）

外有其亘，内有其专；物有功，非质也，乃其化也。（亘通恒，《谥法》辟土服远，克敬勤民，皆曰桓。专，诚也。物，事也，指政治。质，成也，凡功卒业就谓之成。化，以德化民曰化。君王外有辟土服远，克敬勤民，内秉衷心；政治有业绩，非功卒业就也，乃是其以德化民也。）内有其长，外有不足。物有功，非化也，乃其变也。（长，《博雅》挟也。足，成也。化，《正韵》告诰谕使东谈主回心曰化，此处指君王告谕训诫群臣。变，权变也。君王内有权门显耀制肘挟握，外事功业不成，政治有业绩，非告谕训诫群臣也，乃是其有权变也。）不化，不足以养。（养，畜也，容民畜众之谓。弗成以德化民，则不足以容民畜众。）不变，不足以资。（资，《唐韵》卽夷切《集韵》《韵会》《正韵》津私切，读若咨，谋也。莫得权变，则不足以找事。）不变不化，其废者也。（弗成以德化民，则为民所弃。莫得权变，则被显耀所废。）或有克，顿然也。（克，杀之也。或有灭门之灾，顿然之事也。）

言有不足，用有不周，学有不专，事有不济。天物之间，其有音讯。（天与万物之间，其有四季二十四骨气之阴阳音讯。）地形之内，其有常信。（信，音讯也。常信SARA最新番号，指大批的答允音讯特征。地形之内，其有与地形合适的大批的答允音讯特征。比如，平原有平原的答允特征，高原有高原的答允特征，盆地有盆地的答允特征，丘陵有丘陵的答允特征，平地有平地的答允特征。）至而不至，其事轻也。（事该来而不来，其事轻也。）未至而至，其事君也。（君，大也。事不该来而来，其事裂缝也。）

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