成人酒色网 为造化描述，弘仁的山水冲突了体式镣铐

闭门千丈雪，寄命一枝灯

弘仁(1610～1664年)俗姓江，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟，谱名一鸿。为僧后法名弘仁，字无智、无执，号渐江、渐江学东谈主、渐江学者、渐江僧，笔名则有云隐、梅花谈东谈主等，最常用的是渐江和弘仁。

弘仁出身于安徽歙县东关桃源坞，江氏乃那时歙县的望族，其后家景中落。他在少小时于歙县社学读过书，之后又赴杭州，成为“杭郡诸生”。不久，他和母亲回到了原籍歙县，拜当地名儒汪无涯为师，研习五经，准备插足科考。在此时候，他“尝掌录而舌学，以铅椠膳母”，过着绝顶艰难但却事母至孝的糊口。

弘仁一世是清寥寂寂的。早年与母亲刎颈朋友，时东谈主王泰徵《渐江沙门传》记录他曾为母亲“一日负米行三十里”的经典故事，可见他是一个孝子。

弘仁36岁时即顺治二年(1645年)，清军大举遑急徽州，明末名臣金声和他的学生江天一组织队列奋起挣扎，但其后均告失败，徽州毕命。部分抗清志士转入福建，投靠唐王政权。弘仁同赤诚汪无涯也去了福建。

顺治三年(1646年)六月，清军再遑急福建，唐王被执。弘仁到了武夷山，合并批奴婢唐王的志士仁东谈主躲进武夷山的天游峰。梗概一年后，他同汪假日、汪蛟、吴霖等东谈主沿途出了家，皈投了古航谈舟禅师，运行用法名弘仁，又自取字无智，号渐江，尔后，便不再用俗姓俗名。

顺治六年(1649年)，弘仁自武夷山回到黄山。自此，他的一世的主要艺术行为衔尾于安徽和江苏一带，先后居住的所在有歙县、宣城、芜湖、丰溪、南京、休宁、鄱阳等地，并赴扬州、杭州、庐山诸地游历，主要的行为地则是“新安画派”的首先地—歙县，游历最多的大山则是黄山。他有一方印曰“家在黄山白岳之间”，好多良友称其“岁必游黄山”，可见山水脾气是他一世艺术糊口的庞大内容。

寥落冷寂，荒远生僻

弘仁无疑是清初最富个性的山水画家之一。他在绘画上的设立偏执特征不是简便地用百姓绘画、不详淡远、寥落冷寂等词语不错详尽的。他的艺术设立，是清初特定历史期间的反应，是百姓情结、禅宗奥旨、山水脾气、古风致韵与恬静心态在画中相亲相爱后的衔尾再现。

对于弘仁的这种画风，在追忆其渊源时，咱们不错获取如下的三种路子：

(一)法古东谈主—尤其是效法倪云林

大宗的文件良友和传世画迹标明，弘仁的艺术最径直的渊源来自于“元四家”之一的倪云林。张庚《国朝画征录》谓其“山水师倪云林，新安画家多宗清嗤者，盖渐师导先路也”，指出不仅是弘仁宗法云林，连以弘仁为先导的新安画家亦然宗法云林的；

而弘眉在《黄山志》中也说渐江画“凡古今名家悉究其法，晚岁尤爱云林笔意”，讲明弘仁是在博采诸家的基础上，在晚年艺术臻于化境时仍然偏疼云林笔意；冯仙贏等《图绘宝鉴续纂》说他“初师宋东谈主，及为僧，其画悉为元东谈主一片，于倪、黄两家，尤其擅场也”，说他在倪云林以外，尝受到黄公望的影响，不外从传世的画迹来看，黄公望的影子似乎并不显豁；时东谈主周亮工谓其“喜仿云林，遂臻极境”，说他的画因为学倪云林的作风而升堂入室。

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弘仁也屡次提到对于倪云林的钟爱，视倪云林之文字为宝，供奉为师，如他的一首《偈外诗》曰：

疏树寒山澹远姿，明知自不对时宜。

迂翁文字予家宝，岁岁焚香供作师。

从诗中不错看出弘仁对倪云林的发扬。不仅如斯，在好多画作的题识中，还能看到他对倪云林画风的酣醉与发扬。如在一幅《吴中山水图》中，他题谈：

飘摇常年未有庐，溪山英俊树扶疏。

此时若遇云林子，结个茅亭读异书。

弘仁一世未有功名，也较少平素的社交。他因心灰意懒而落发，心静如止水，在萧然与深幽中专心于艺术创作，将内心的寥寂、无助与寥寂通过对真山真水的感悟，以绘画这种独有的话语诉诸纸上，让咱们看到一个清俊、冷寂而又充满艺术灵性的画僧形象。他以参禅为主要的糊口面容，用文字作佛事。

在他的艺术履历与画作中，险些看不到对于糊口的激情与对人命的驻扎，国外的学者更称其画中“纤细的树木险些充满了脆弱和冷淡，而整幅画是莫得空气的，何况很煞白”。这恰是算作百姓的弘仁向咱们展示的独有的人命意志，也恰是他有别于他东谈主、在艺术史上名垂后世的庞大成分。

弘仁也长于书道、诗歌，有诗、书、画三绝之称。书道方面，楷书学唐代颜真卿，行书学元代倪云林，同期也工八分书和篆书；诗歌方面，其诗集主要有许楚编录的题画诗《画偈》、其弟子郑膛编录的《偈外诗》以及近东谈主黄宾虹编录的《渐师诗录》、《渐江画偈》等，反应出他多方面的艺术设立。

(二)师造化

和古代的好多山水画家一样，弘仁艺术的一个庞大渊源是效法造化。他我方建议了“谏言寰球是吾师”的标语，与石涛的“搜尽奇峰打草稿”有异途同归之妙，都是主义在真山真水中寻求灵性，将山水之真脾气通过文字领路出来。

弘仁对黄山情有独钟，他数次亲临黄山，又数十次忠实地将黄山真景搬入绘制之中。在他的传世作品中，以黄山为主题的就不下60幅，何况每幅都注明景点称呼，如始信峰、仙镫洞、散花坞、白龙潭、松谷庵、天都峰等。是以石涛在跋弘仁的《晓江风便图》时说：

公游黄山最久，故得黄山之真脾气也。即一木一石，齐黄山实质，丰骨泠然糊口。讲明黄山于弘仁艺术的影响辱骂常大的。

相通，弘仁的赤诚萧云从(1596～1673年)也说：寰球至奇之山，须以至灵之笔写之。渐师归故里，结庵莲花峰下，烟云幻化，寝食于兹，胸怀浩乐，因取山中遗迹，制为小册。诚画中之三昧哉！

萧云从所谓的画中三昧，实践等于弘仁“以至灵之笔”写照山真水的一种意境。黄山赐与画家以灵性，相通，在画家笔下，黄山也被赋予了人命力。弘仁这种效法造化的创作彭胀使其艺术在效法前东谈主的基础上不至于有条不紊，反而极具灵气。这是他的顺利之处。

(三)师今东谈主

一个画家的顺利不是只是靠效法古东谈主和造化，有期间师友间的传承与切磋亦然庞大成分。弘仁当然也不例外。

弘仁早年在杭州曾师从画僧与然内行。与然亦称悬溪沙门，真名孙自修，字无修，周亮工《赖古堂集》中说：

渐江上东谈主绘事为世所重，闻上东谈主一水一石，齐脱胎于公(与然内行)。

因为与然内行的画迹现在尚未得见，对于二东谈主师承相关的文件良友尚有待于进一步发掘，是以无从得知弘仁的画艺受他的影响究竟有多大。

与然以外，曹寅在跋弘仁的《十竹斋图》轴时说：“渐江学于尺木(萧云从)，而品致迥出其上”。萧云从的画风，与弘仁是极为接近的。李雪曼(Sherman Lee)在《中国山水画》(Chinese Landscape Painting)中称“弘仁用的是一种基于萧云从作风的‘裸骨’作风，然而从表面上说，它源于赵孟緁与他畴前计划的战略：弘仁学萧云从的作风恰是赵孟緁学李成的作风……他把颜色和肌肉剔除干净，只留住‘裸骨’”。这讲明弘仁的艺术与萧云从是世代相承的。

文件记录，弘仁的画风还受到明末程嘉燧和李永昌的影响，而程、李齐是学倪云林一齐，是以弘仁画风的起源终归受倪云林影响较深。

同期，弘仁糊口之地，恰是民间版画艺术最为闹热的徽州地区。这些版画中所具有的守密性、详尽性以及对于线条的把捏、轮廓的勾画，以预想之笔写具象之山石、树木，对于弘仁的绘画也产生了潜在的影响。固然莫得满盈的良友阐述这种影响究竟有多大，但从弘仁的画迹看，这种影响如实是无庸赘述的。

在一幅题为《岁寒图》的作品中，他也写谈“余偶以清嗤为师，庶存岁寒之意”，“清嗤”乃指倪云林，因倪氏书房曰“清嗤阁”，故后东谈主常以此代称。这一类的题识尚有好多，其题识与他的画风大多临近，讲明弘仁不仅对云林心存向往、崇敬，还将其精髓行使于绘画彭胀中。

需要特殊指出的是，弘仁对倪氏艺术并不是简便的一脉相传，更不是简便的文字叠加或克隆。他仍是在学习倪云林等前东谈主的作风中，竟然悟出倪氏画中所贮蓄的个中三昧，能将倪氏绘画中那种清远稀薄的意境、简短淡洁的文字稀罕地行使在他所领路的林泉高致中，酿成与倪氏不同的艺术作风。

对于弘仁艺术与倪氏的渊源，国外的一些好意思术史论家有不同的观点。他们以为弘仁夸大了倪瓒的作风成人酒色网，也就增多了恶果的颓落，致使说“看了弘仁的画再回到倪瓒的画是一种自如，东谈主们从头回到了真山实水之中”，这种对弘仁学倪画而颇有微词的评价其实讲明了这么一种形态：弘仁的学倪并未卓越倪，单方面地夸大了倪画中闲静的成分而未能灵验地意志到倪画中的神韵所在。

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