成人酒色网 子之燕居——《远处的救世主》之浅见拙识【9】

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真趣漠然居物外成人酒色网，

忘机多是隐天台。

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“居不客”，语自《论语》。“开阔坐着，也不像接见来宾或我方作念来宾相通”。古东说念主之违章有几种，恭敬的是屈着两膝，膝盖着地，而足跟承着臀部，作念客和见客时必须如斯。

此言描摹的是夫子居家时之生涯情形。他姿态当然，荒谬的责骂和节略，全然莫得了平时严谨拘礼的神志。这与《述而篇》中“子之燕居，申申如也，夭夭如也”之描摹是一致的。

在丁元英去古城之前成人酒色网，和韩楚风喝酒畅聊了一宿。他明确提到，“我对我们中国的传统文化总有一种自卑感，老以为镇静失态，就想找个方位一个东说念主呆着，莫得主义、莫得不雅念打破，谁也别妨碍谁，夙昔作念不到，现时有了两个钱，有可能了。”这就有了元英古城隐居的故事。

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中国的隐居文化由来已久，各式隐士名敬重史。正如中国的龙图腾，“龙出则兴云吐雾铺天盖地，隐则潜于波涛藏于须弥”，奥妙且诡异；隐居是中国历史上最具中国味的文化，如同玄门，村生泊长，透顶由国东说念主传承发展。

关于丁元英之隐居，众说纷纭，各有各解。我更自负把此举看动作是哲东说念主之幽念念，深受老庄文化之影响。

“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯说念集虚。虚者，心斋也。”唯说念集虚，此庄子之心斋意境。即心灵之大扫除，作念到意念专一，住手浮游念念想，即住手精神之内卷。无须耳朵听，而全心听，也即是用坚毅去知觉外界之存在；然后再息交坚毅步履，不全心听，而用气听，也即是用灵魂去感悟妙说念之存在。

“鹪鹩巢于深林，不外一枝；鹪鹩一枝，不外满腹。”生命内行庄子在《落拓游》中也教给了我们生涯的明智，学会为生涯作念减法；老子之“为学日增，为说念日损”，损去的是生命过度之欲求。

稻盛和夫曾有一句引东说念主深念念的哲语，“东说念主生不是一场物资的盛宴，而是一次灵魂的修皆。东说念主生的兴趣兴趣在于探员灵魂，是为了在东说念主生谢幕之时的灵魂比东说念主生开幕之初更白净少量。粗糙说，带着更好意思好，更纯粹的灵魂去欢迎牺牲。”

“子之燕居”。丁元英之古城隐居，或在告诉众东说念主，信得过的生命觉者，不竭是极简主义，达到了“物资极简，精神极盈”之境地。

东说念主生于世，信得过必要的需求其实并未几。然芸芸众生，或是东说念主性使然，剿袭“越多越好”之理念，恨不得据天地为己有。殊不知，生涯如执沙，愈是想领有，愈是抓不住。信得过悟说念之东说念主，昭彰东说念主生之说念理是“作念减法，而非作念加法”。

生命是有限的，追求是无穷的。东说念主生终归虚无，尘归尘，土归土，带不走任何东西。只好懂得幽闲常乐，适可而止，才会领有我方的幸福，才不会迷失了东说念主生的认识。

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